论土地私有化的重要意义私有化的核心概念是土地私有化，当前我们所承认的私有范畴仅限于土地以外的个人财富或财产，但土地不能私有，这与我们现在乃至未来的社会发展会形成极大的矛盾，以下就这些方面来谈一谈土地私有化的重要意义。一：土地所有性质与人身权益的关系神赐予了我们的生命，因而每个人都拥有不可剥夺的生存权与自由权，但我们并非如鸟类那样可以自由的翱翔于天空，生命的自然属性就决定了我们的生存和自由是与我们脚下的土地紧密相连的。进一步的说我们的生存和自由是受我们脚下的土地性质所决定的，没有土地的所有权和使用权，就没有生存和自由的空间。比如，在封建统治时期，天下之大莫非王土，所有的土地都是皇帝一个人的，那么人民的生命就如同草芥，可以没有任何理由的被皇帝杀头。我们每个人都拥有一双灵活的脚，到自己想要去的地方是我们最基本的自由，这就要求我们脚下的土地能够允许我们拥有行走的权力。因此说，只有土地公有才能够充分保障我们的生存权与自由权。对于人类这样的高级生命而言，除了要保证享有生存权与自由权以外，同时还要拥有个人利益不受侵犯的权力。保护个人合法利益不受侵犯是实现社会公平公正的基础，是能否实现和谐社会的前提条件。说到底，其实我们每个人的利益都以或多或少，或直接或间接的各种形式融入了我们脚下的土地。所以说，土地私有是保障个人利益不受侵犯的核心基础。那么该如何解决土地所有性质既要满足公有同时又要满足私有的要求呢？答案就是土地公有和私有并存。为了防止土地垄断行为的发生，要通过立法实现反土地兼并，从而满足人身上述各项权力得到很好的保障。二：对土地私有概念的正确理解最近有学者指出，土地不能私有，否则会产生两级分化等严重的社会问题，我说持这种观点的人无疑都是片面的去思考问题，其思维的方式就是典型的由一个极端过渡到另一个极端。而大众对于土地私有概念的第一认识也总是受大地主刘文彩以及周扒皮等邪恶印象的影响和干扰，那些故事不过是满足阶级斗争年代政治宣传的需要而已，实际上那些说法中很多都是经不起推敲的。另外，地主是传统农业经济时代的产物，目前我们多数人的思维还是停留在这一经济时代背景下。有钱就一定就要成为大地主吗？随着自由市场经济的不断深入，比土地具有更高投资价值的项目很多很多，盖茨是世界首富，但拥有的土地不过也就是豪宅的房前左右而已。因此对于土地私有我们应该把它理解成为是保护我们的个人合法利益，

寄语奥巴马我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。” 　　我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。 　　我梦想有一天，甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青绿洲。 　　我梦想有一天，我的四个小女儿将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。 　　我今天怀有一个梦。 　　我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。 我今天怀有一个梦。 我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。1963年，美国民权领袖马丁·路德·金发表了一篇著名的演说《我有一个梦想》，短短的46年过去了，金博士当初的梦想不仅一个又一个的实现了，而且大大超越了他梦想的是美国历史上迎来了第一位黑人总统——巴拉克·侯赛因·奥巴马。奥巴马的成功当选可以说是掀开了美国乃至全世界人权事业史上又一页辉煌的篇章，美国人用无可辩驳的事实再一次向人类诠释了民主与自由的真谛，庄严的实现了独立宣言中天赋人权的铮铮誓言，如实的向人民兑现了这个伟大国家在建国之初签给人民的一张权力平等的期票。这一刻仿佛来得是那样突然，那样的令人欢心鼓舞，然而在这百感交集瞬间的背后掩盖的却是人权勇士们数不尽的沧桑与泪水，它告诉我们权力与自由是需要百折不挠的奋斗和努力所争取来的，而不是像面包一样可以通过赏赐轻易的得到，即便是在服从上帝教诲的美国。如今的美国已经由当初弱小的国家成长为世界的骄傲，它是镶嵌在繁星中的皓月；它是荒漠中那片醉人的绿洲，所有这一切神奇的变化都是源自于那个被称为自由的哲学，是自由哺育了美国和美国人民，并形成一种傲然的精神，如同一支燃烧的火炬与生命同行。自由的力量是伟大的，自由的脚步是永不停息的，任何一个后天的封闭意识都可能阻断自由脚步的延伸，失去扩张则意味着失去自由，失去自由则意味着失去了美国和美国人民。因此不断的扩张自由空间是美国永保强盛的根本所在。但不可否认的一点是自由的价值观与自由扩张主义是产自美国白人社会，这是种族信仰的不同和特殊的历史原因所造就的，是属于强者的哲学。而奥巴马来自黑人社

深层次的谈谈宗教问题

一：宗教的产生宗教其实就是一种哲学思想，它同马克思主义以及中国的百家思想一样，只不过它的哲学范畴更广、思想站位更高、内容更加丰富细腻，已经形成了独自完善的哲学体系。那么宗教的起源又是怎样的呢？有人说宗教发源于人类愚昧的时代，是愚昧的象征。对于这种观点我是嗤之以鼻的，现在科学较之过去虽说有了极大的提高，但就目前乃至未来科学发展趋势而言，人类所掌握的这些认识相对于宇宙所蕴含的奥秘来说也只不过是沧海一粟。众所周知极限的概念广泛存在于我们的各个学科领域之中，这也就是说人类永永远远也将无法揭开宇宙神秘的面纱，这也将意味着人类永永远远也无法掌控自己的命运和安排。人是个好奇的动物，对于未知的事务总是充满着幻想，充满着一往无前的求索精神。因此说只要在我们的生活当中还存在深奥的未知事务以及能够左右我们命运的神秘力量，就一定会出现试图去揭示这所有一切的人物。而这样一些人物的出现从人类诞生之日起直至今天也从来没有停止过，甚至有一部分人不仅形成了自己独特的理解，而且还努力进行社会实践的尝试。比如大家都比较熟悉的XX功、奥母真理教。。。等等。当然这些还都不能称之为宗教，因为他们的观点和思想都是片面的，片面的思想肯定会带来片面的问题，而问题的最终解决也只有依靠采用极端或不正常的行为方式来进行掩饰或处理，这样就使得这些极端或片面的思想在初步进行社会尝试后便被社会所淘汰了。但有一点不可否认的是类似于这样的后继者们以及他们的社会实践行为在未来肯定还会源源不断的产生，因此对宗教报以正确的态度应该是我们这个社会需要认真反思的主题。“无神论”宣传所起的作用是很微弱的，而通过暴力措施禁止只能使这些极端行为走进暗处本身却并不能够消除，然而带来的危害程度甚至会更广更深。最佳的办法只有一个，就是通过引入优秀的宗教来填补信仰的真空，当人们的精神被某一种优秀的宗教思想所充实时，无形之中就提高了他对于异端思想的免疫能力，那些充斥于社会各个角落之中的迷信活动或邪教组织很快就会被优秀宗教所瓦解并替代，从而驱散人们心里的阴霾，还人们思想的天空一片蔚蓝。二：宗教的哲学 在文章开头我们说过，宗教是一种哲学思想，而这个哲学思想存在的前提条件是什么？答案就是承认宇宙的不可战胜性，承认人类不过是宇宙的组成部分，承认人类要服从于宇宙的支配。对于宇宙的不可战胜性在文章的

为人民服务与儒家思想“为人民服务”这是毛泽东思想的精华，也正是为什么能让无数中国人无限怀念的原因。我们说“为人民服务”是一种高尚的道德思想，它是专门为各级党政领导人所制定的执政准则，其目的就是要通过党员的先进、模范及带头作用来感染人民群众，最终形成良好的社会秩序与精神风貌。接下来我们再认识一下儒家思想关于社会治理方面的观点，对于社会的治理，儒家所倡导的是礼治、德治与人治。礼治即通过复杂严格的尊卑观念把社会划分成各个不同的群体，处于不同群体内的人们必须遵守符合自己身份的礼法。而德治与人治其实是合二为一的，既通过具有高尚道德觉悟的人来行使管理社会的权力，通过榜样人物的带动作用而使得社会变得有序、有礼、有节。通过对这两种思想的比较，我们不难发现“为人民服务”其实就是源于儒家的德治与人治观点，因为两者都是在强调榜样的力量与道德感化的作用，这样一来社会秩序的好与坏就完全取决于榜样人物们在现实中的表现了，至于榜样人物们的表现能否给儒家观点一个圆满的解释，接下来让我们继续深入讨论这个问题。我们不禁要问，儒家这一学术观点的依据又是什么？这个问题是及其重要的，也就是说它的理论基础是否具有合法性，能否经得住严谨的哲学推理与拷问？儒家著名代表人物之一的荀子，他对于人性是这样解释的，人性涵盖了两个部分，一部分来自于天性，也就是与生俱来的自私本性，另一部分是来自于后天的教化，儒家学派认为无论人性是本善还是本恶，都可以通过后天的教化而使人变得积极向善。对于人性由两部分组成的观点我个人是比较赞同的，但是对于后一种解释我是不能同意的。因为按照儒家的观点，后天的教化完全可以使人脱离自然属性，那么我就要问了，人脱离了自然属性还能叫“人”吗？我们之所以把金子称之为“金子”是因为它具有金子的物理属性，如果它不具备“金子“的物理属性了，我们还能称它为“金子”吗？所以一个经过后天的教化并完全失去了天性的人，我们就不能再把他称之为“人”了，那么这个新诞生的物种应该叫什么？我也不清楚！这时候可能有人会说，经过后天教化而失去丑恶本性的人具有高尚的道德情操，由这些人所构建的社会就一定是超人类的高尚社会。好那就让我们先来假设你这种推论是成立的，我们说一个超人类的高尚社会它存在的前提是通过后天的教化剔除了原始的天性，那么这样一来该社会就不允许再接受自然规律的支配了，而实际上这个社会又确确实实的生存在自然当中，一方面要依附

中国为什么形成不了法制社会

新中国成立之初，以毛的眼光和头脑来看，我不相信他看不穿世界文明的未来发展走向以及中国未来之出路，但为什么中国还是最终选择了我们都再熟悉不过的这条道路呢？原因有以下2点：
1：说新中国的成立其实就是中国历史上规模最大的农民起义，因为走的路线就是农村包围城市（以后不要再提什么太平天国了）。发动农民起义的核心纲领是什么？对于普通农民而言“打倒土豪分田地”是最具吸引力的；而对于军队各级领导者来说，打江山的目的是为了坐江山！这样的观念你必须得承认是烙在中国人骨子里的深深印记。能够推动社会进步的重大变革必须得是新兴的进步力量，如果发动社会变革的力量仍然是农民，那么这场革命的意义就显得非常有限了。所以当代表新兴资产阶级力量的政权被推翻后，那么你就得兑现当初你对农民的承诺，这样一来资本主义及市场经济的萌芽就会失去发展壮大的土壤，以致于被暂草除根。从历史发展的角度来看，这是文明的倒退。
2：打江山的目的是为了坐江山，这一根深蒂固的观念在上面我也提到过，因为性质是农民起义，所以农民领袖们的意识形态理所当然的继承了封建王朝的思想意识，这也就是历代农民起义为什么均无法推动社会进步的根本原因。当原政权被推翻后，接下来就是该对功臣们进行“论功行赏”了。而毛再深明远虑也无法撼动这一利益群体的根本利益，在这样的力量面前任何人也只能被动的服从。所以中国历史也总是由前一轮人治社会进入到后一轮人治社会，周而复始。根本原因就是新兴力量在这个星球上最最庞大的封建农业国度里生存和发展变的极为艰辛。

人为什么活着？

人为什么活着？千百年来人们一直在苦苦的思索着这一古老的命题，为什么会有人类的诞生并存在？以及人类最终的归宿在哪里？几百年前，当人类的文明与发现还处于相对低级愚昧的时代，人类的思维和视野范围还是仅仅停留在地球上，封建专制者们出于统治的需要把人类定义成为宇宙的主宰，而他们自然就成为了合法的绝对主宰力量，这一时期人活着的意义被解释成服务于统治者们。这一统治观念一直维持到哥白尼太阳中心说的成立，此后人类的思维和视野开始向茫茫的宇宙延伸，并进一步认识到太阳也不过是宇宙中的一粒尘埃。至此，建立在过去那些有限认识基础上的哲学理论全部被推翻，一些重大的根本性问题不得不以全新的思维来重新定义，但如何认识这些重大且古老的命题，仅依靠自然科学的力量是远远无法满足的，所以对于本类命题的讨论我们还得继续让思维建立在宗教哲学的基础上。
（一）为什么会有人类诞生？
我们知道是“神”缔造了万物和苍生，并用极其复杂的逻辑和矛盾关系把所有的事务全部联系起来，这些事务当中小到一粒微尘或粒子，大到一个星系或巨型天体。总之，处于宇宙中的任何一项事务其本身都不是孤立存在的，任何两项事务即便相隔如何遥远，相互之间也是存在着某种必然的联系。所以我们人类同样也不过是宇宙的一个组成部份而已，每一个生命体甚至每一个细胞都实实在在的参与到宇宙的宏观及微观运动中。存在即有存在的理由，“神”创造我们的目的，也许是让我们充当正义，也许是让我们扮演邪恶，也许是让我们去制约某种力量，也许是让我们来弥补某种缺陷或不足。对于“神”的意图，作为我们人类是永远也猜测不到的，因为我们不是“神”，我们只是“神”所缔造的产物而已，我们的存在也只不过是遵从“神”的意志，完成“神”赋予我们的一项使命，而这项使命就是维护宇宙的绝对平衡，所以我们每个人就是为“神”而活着，活着本身就是代表着一种意义。
（二）利己主义原则和思考本能
文章前面我阐述过，“神”缔造我们人类的目的是让我们扮演维系宇宙平衡的一个角色，至少在另一项能够代替人类的新事务诞生之前，人类所扮演的这个角色还要长期的存在下去。为了让人类继续存在并且能够很好的按照符合“神”的意图方向去发展，“神”除了赋予我们每个人最基本的生存本能外，还多赋予了我们一项最有力的工具——思考本能。思维活动是人类与地球上其

论普世价值与非普世价值的区别

（一）普世价值的概念
顾名思义，普世价值指的是能够被全体人类所普遍接受的价值观念。它具
有放任四海而皆准的属性，也就是说对于无论何种肤色、何种语言的人们，普世价值是最易被理解和接受的观念，它是人类社会法理和道德的准绳。
（二）普世价值的先决条件是什么？
因为普世价值具有全人类的适用性，所以它的理论只能建立在人类本性的自然属性上。我们知道是神缔造了万物苍生，同时并赋予了万物自身乃至彼此间相互关联的矛盾与逻辑关系。那么作为人类而言，它所具有的典型的生命自然属性又是什么？答案就是——自私！
自私是神赋予每个自然生命极其族群能够存在和繁衍的本能，倘若人类不具备自私的本能，那么这个星球的统治者将有可能是鳄鱼或狗熊。同样，在人类内部，大到国家间的战争，小到邻居间的争斗，也无不是源于自私的本能活动。所以一个遵循科学发展观的社会必须要对人类自私本性持以正确的态度和认识，必须能够建立一个完善的法律体系，用以约束并满足人们的自私本能。普世价值就是能够满足每个自然生命最基本的自私本能的价值观念。
（三）人类最基本的自私本能要求是什么？
随着人类社会进入不同的发展阶段，自私本能所追求的主题也是由低级向高级形式发展的过程。比如在原始社会，人类的本能要求是对于生命的诉求；在奴隶社会，人类的本能要求是对于自由的诉求；在封建和旧资本主义社会，人类的本能要求是对于权力平等的诉求。现如今，文明发达国家的人民已经普遍意识到只有实现人身自由与权利的平等，生命才会焕发出热情和希望。所以自由和人权为代表的普世价值是每个生命所追求的最基本的价值观，是符合自然规律的，因此它也最容易被人们所接受。
（四）什么是非普世价值
非普世价值是相对于普世价值而言的，指的是除普世价值以外的其他所有价值观。维系这种价值观的理论基础并非是人类本性的自然规律，而是各种意思形态。包括极端宗教主义、封建迷信、极端民族主义、狭隘的爱国主义和空想主义等等。当客观环境发生改变或遭受到普世价值的冲击时，这种价值体系是极容易瓦解崩溃的，而依靠这种价值观所维系的权力也必将随之消亡。众所周知，美国是由亿万个不同肤色，不同信仰的人们所组成的国家，但是在民主、自由和人权

“春晚”想说爱你不容易

举办春晚已经有20个年头了，回顾这20年的历程，除了舞台更加绚丽，衣着更加光鲜华贵以外，内容却越来越让观众感到无聊和乏味，春晚就是在观众一年又一年的失望中卸下的帷幕。那么是什么原因导致“春晚”难以博得观众的热情和掌声呢？原因就是：缺乏新意！主要体现在节目构成的一层不变以及演出内容过分的矫揉造作等方面。
春晚办的如此失败，许多观众和媒体把矛头指向了导演和演员，雪橇说这是不公平的。导演不是不具备深厚的艺术灵感，演员也不是缺乏表演的天赋，那是为什么呢？雪橇为你挑开垂帘，看看那个神秘的听政者是谁。哦，原来是文化部和广电总局！这样，我们就清楚了为什么春晚缺乏新意，当文化和艺术揉和进了政治的因素后，那么文艺无疑也就成为了样板戏，成为了在一种固定画板模式下的一种简单的着色行为，画家失去了创作的灵感，变成了一个油漆匠。年复一年周而复始，观众们倒胃口也是情理之中的事情。晚会的时间是有限的，节目数量也是有限的，但为了需要，明明非常勉强的节目也得必须上，这就是春晚的无奈和观众们的无奈。比如《军嫂上海岛》，无论从哪个角度讲，都不能说它是一个什么文艺节目，跌碎了无数的眼镜，所以每一年眼镜店的生意似乎特别的火暴。
“春晚”就应该单纯的成为一个展现民族文化传统和丰富人民节日娱乐生活的舞台，脱离人民生活的文艺如同死水一潭，只能成为茶余饭后的笑谈！